谢谢邀请！这一主题与哲学有关，我愿意作一个基于我哲学认识的回答。

一言而蔽之，就是因为中国本质上是世俗社会，居于天下现实最高统治地位的实际是天子，并不是十殿阎王、玉帝如来等神佛。

东西方都有神造人的神话，但神的性质与作用是不一样的

关于人类的来源，或者说，人对自身的来源，东西方都作了自己可想像的神话回答——一种不需要费多少脑细胞的回答：西方世界是上帝创造了人，而在东方是女娲创造人。

虽然同样创造了人，但在西方世界神话中，上帝明确地“告诉”人类，人类是它的子民，并接受它的恩宠与拯救，因而同样是神，西方世界的上帝不仅是死后的统治者，也是现实世界的最高统治者，从而形成了宗教。如果我们考察西方世界的国王加冕，那么需要教主才能加冕；而中国更多是仪式，完全是自编自导，向天奠拜一下，对天只是告诉一声，向天下的人们诏示自己的地位，因而天下人要接受臣服，完全是主动型的。如果东西方的仪式内涵一比较，那么其内存逻辑是完全不一样：一个是被动赐予型的，另一个主动赋予型的。

而中国的女娲完全是母亲的角色，创造完人，就退出人们的生活舞台；如果我们考察中国的最高统治者——天，完全是笼统、模糊的，呈现了这样的现实：人们的关注，或主要注意力集中在现实生活，因此，对于这个神话就没有详细地思考与编造，大概有一个意识，就戛然而止。如果我们仔细考察一下中国造人神话，那么我们发现：中国的女娲止于回答了人的来源，而最高统治者是模糊笼统的天，两者并没有直接联系。因而从体系的角度来看，中国人并没有给予详尽的思考与编造，而关于这一点，并不表明中国人笨，而只是表明中国人的注意力集中在现实生活的关注中。而关于这一点，也体现了一个哲学必须具有的观念，或者说，人世间有这样的事实情况：人是关注的（动物），兴趣的（动物），即任何不关注、不兴趣、不爱好的东西都不在其认识中，为其关注、兴趣、爱好所遮蔽。

显而易见，中国人没有这方面的体系谛造，一方面呈现了中国人普遍对这一问题的不关注、不兴趣、不爱好的现实情况，另一方面即使有人做了这方面的精心描绘与设计，由于社会环境与背景的阻抑，妨碍这类思想的传播。与此同时，如果冒头了，要成为“显学”，那么将受到主流思想、现实政治的打击，因而不可能构成“公共知识”。如果我们对此感兴趣，进行这方面的考察，那么也是内容丰富、花样百出，有很多“奇思妙想”。

中国的宗教——道教、佛教——是辅助、协助、寄生型的宗教，任何想占统治地位，都受到现实政治的打击与“血洗”。

中国的正统思想或正见是儒家思想，如果从中国整个历史——儒家前、儒家未占统治地位期间——进行概括，那就是天与天子的思想。由于这样思想占统治地位，那么其它思想获得生存的机会，就得承认这样的现实。或者说，如果不与现实生活与世界起冲突，不受到主流统治力量的打击，必须“苟且偷生”。

政治是残酷的、血腥的。亚里士多德说，人是政治的动物。这呈现了人类这样的一个现实，无论何种思想，有话没话，有理没理，政治站位或与自身群体一致是必须的。否定，将面临政治的洗涤。政治的本质就是一句话，是否是同伙、是否是同类，是否是自己人，没有更多的道理。人类的无论何种崇高思想，如果与政治相冲突，那么人类将毫不犹豫地进行“哲学犯罪”。反观之，人类的崇高思想、普世价值，之所以成为人类的一部分，都是血与火的产物，从而能够逐渐融入到人类生活之中，成为它本身信奉的东西。“自由、平等、博爱”并不是人类天生具有的，或是原始的、本有的契约，相反，都是血与火之下的人类自身内部的相互妥协与尊重。

其实，从宗教的角度而言，或者说从事宗教的人来说，都有一种愿望与冲动实现它的理想。如果我们看看中国的历史，那么也有这样的情况，例如东汉的五斗米教，清朝的太平天国运动，但最终无不受到“战无不胜的正义力量”的讨伐而云消雾散。

反观历史上许多次的宗教显赫与盛行，都与皇帝的统治需要与求长生不老有关，但很快随着皇位的更迭，都被“正义”掉了。而且多次发生佛教由于盛行而侵占社会资源而受到大规律打击的著名事件：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛。

因而，纵观中国历史，中国的宗教始终处于附属、辅助社会的地位，居于基础、主流位置的是世俗的儒家思想，与之相对应的是天子的专制统治。

李世民一介凡人，为何十殿阎王都怕他？玉帝如来都礼敬三分？

纵观中国历史，没有一个皇帝，无论什么皇帝，即使再坏的皇帝，都没有受到任何宗教神的惩罚，相反，都是神佛护佑。如果受到惩罚，都是老天惩罚。

我们在这里设想一下，宗教人士是否设想一个坏皇帝由于坏而被神、佛惩罚的话语呢？我说，不能。因为即使编派的是前朝皇帝，那么这种理念的设计与规划都威胁“当朝”皇帝的地位，因而被禁止。如果有，那么就引起“当朝”皇帝的系统抄毁。

因此，在中国的话语体系之中，不可能存在对皇帝不敬的言语表达。如果宗教有什么不满，那么也不能去惩罚，而只是不去“护佑”而已，不帮忙而已。

至于说，李世民，十殿阎王都怕他，玉帝如来都礼敬三分，都是神话小说的情节。既然是小说，总之有情节，但我们可以完全想像，无论小说家怎么设计，都不能设计出与现实政治理念与思想相冲突的情节，必须具有烘托皇帝崇高地位的情节，否则，被禁甚至抄家杀头。

至于小说具体设置这样的情节，还与中国的话语体系与内存思维情境有关，无论阎王玉帝如来，要受供奉，都必须是人自愿来供奉而获得，其内存逻辑就是人世间的赤裸裸“利益交换”。因此，这其中果然有人求神的一面，另一方面也有神求人的一面。皇帝是最大的施主，因此，小说家设计出阎王怕他，玉帝如来都礼敬三分，体现阎王玉帝如来有求皇帝青目的“窘境”：阎王玉帝如来要血食，要发达与传播，还要皇帝青目照应。

总结

中国本质是世俗社会，神、神话、宗教都处于辅助、协助的位置，因而从政治上来说，任何神、神话、宗教都需要服从这一政治基本原则。在这一政治原则之下，十殿阎王才怕他，玉帝如来都礼敬三分。